我国古代祖先在临江面海、依山傍水的山崖峭壁，将殓尸棺木高置于崖壁、窟窿或裂隙处，这便是悬棺葬。悬棺葬俗广泛散布于我国长江流域及其以南区域，在东南亚乃至太平洋群岛亦有较多散布。
这是一种怎样的葬俗？何故播及东南亚乃至太平洋群岛？福建博物院研讨馆员汪震日前承受中新社“东西问”专访，深化解读。
汪震：悬棺葬是我国陈旧先民们的一种一起葬俗，最早盛行于南边古越人所居地域。广义的悬棺葬，依据其详细类型，也被称为崖棺葬、崖洞葬等。其主要特征是将船棺、木棺、陶瓷瓮等葬具放在江河岸边的山崖上。有的依托人为打桩支撑，有的放在山崖间的缝隙处，有的则置于天然或人工开凿的崖洞内；既有一次葬，也有二次葬。
悬棺葬散布规模除福建、江西、浙江、广东、广西、四川、贵州、云南、台湾等我国各地外，还向海外传达，现在在越南北部、泰国东北部、加里曼丹岛、菲律宾群岛、琉球群岛、太平洋的美拉尼西亚与波利尼西亚群岛等均有发现类似遗存。其盛行时代从商周开端，直至明清西南区域如苗族、布依族等的聚居地仍有发现。
在面对江河或朝向大海的山地，古代祖先挑选高处作为身后归处，除了防止野兽侵袭和人为损坏、以及运用窟窿遮盖风雨的有用考虑外，还与前期的魂灵思维有关。在他们看来，人身后并非形神俱灭，而是有灵魂的，能够“升天”，而“山”是“升天”的必经之路。因而，他们不吝消耗很多人力物力，把骸骨葬在巍立云端的山崖峭壁之上，以符合“升天”的期盼。
中新社记者：在我国福建的国际天然与文明遗产地武夷山，能够正常的看到山崖峭壁上的船棺。为何说武夷山是悬棺葬俗的发源地？作为国际遗产的组成部分，武夷山船棺有何文明价值？
汪震：坐落福建北部山区的武夷山，以碧波丹山、奇峰异石著称。坐竹筏顺九曲溪而下，数百丈高的山崖峭壁上，有多处奥秘窟窿和船棺。
有关武夷山船棺的最早记载，始于南朝。南朝佚书《建安记》曾叙说顾野王到过闽北区域，谓“建安有武夷山，溪中有仙人葬处”“谓之地仙之宅，半岩有悬棺数千”。闻名理学家朱熹云：“今崇安有山名武夷，相传即神所宅。峰峦岩壑，秀拔奇伟，清溪九曲，流出其间。两崖绝壁，人迹所不处处，往往有枯杈插石罅间，以庋舟船棺柩之属。柩中遗骸，外列陶器，尚皆未坏。”
从现在已发现的该类葬俗来看，武夷山脉邻近发现的悬棺葬时代都比较早，其间又以武夷山市从白岩和观音岩上取下的船形木棺时代最早。这两具船棺均以楠木刳成，经碳十四测定，其时代分别为3445±150年及3370±80年。结合棺内丝棉织物及邻近出土的陶片等进行类型比对，这两具船棺的时代大致锁定在商末至西周中晚期。
现在，武夷山景区西北部莲花峰白岩崖洞取下的船棺收藏于福建博物院，长约489厘米，宽约55厘米，高约73厘米。1973年，福建省博物馆组成船棺考古队，在当地政府部门支撑帮忙下，选用人力绞车升空的办法，将考古队员送入距谷底51米的崖洞内，成功将船棺完好取出并吊装落地。
船棺全体呈船形，底部似梭形，由上下两部分套合。这种船棺表现其时居民水行山处、存亡不离舟楫的日子形状。经体质人类学家对遗骨的判定，船棺主人为一名55岁到60岁的男性，身高约1.65米，属海洋蒙古人种类型。
在白岩船棺内，考古人员还发现一件龟形木盘，被放置在死者胸前。龟为水中常见生物，因其长命往往被赋予长生祥瑞之意，也标明了其时人们对前往幽冥国际的某种寄予。
武夷山市作为国际文明与天然双遗产所在地，文明内在丰厚长远。武夷山市所在的闽北区域，考古开掘的史前遗址很多。武夷悬棺的发现，可证明早在数千年前就有一支古越人在此日子，他们活泼于闽赣浙三省接壤区域，发明了归于自己的文明，极大推进了东南区域迈入文明的进程。
船棺内出土四种纺织品残留物，分别为、苎麻、蚕丝和棉布。那一小块不起眼的青灰色棉布，价值极端宝贵，是其时我国发现时代最早的棉布。《禹贡》所记载的东南区域进贡的特产“吉贝”，即为棉织品。考古发现印证了福建区域悠长的丝棉纺织史。
中新社记者：在古代，没有现代先进机械设备，用何种办法将悬棺放置到数十米乃至数百米高的山崖窟窿中？
汪震：沉重的悬棺怎么放置到险恶的山崖峭壁之上，一直是这种特别葬俗的难解疑团之一。三千多年前，生产力水平低下，要把那样硕大粗笨的棺木放置到山崖绝壁的腰峰间，便是在今日，也绝非易事。
学术界曾有几种估测，包含其时水位较高能够直接将船棺放于窟窿间，搭土台、木架、栈道等抵达洞口进行安放等。但这些揣度在归纳各式各样的要素研讨后，都因为或许性较低而逐步被否定。
现在，学界以为最或许的办法是选用原始的吊装技能，将悬棺提升到必定高度进行安放。而武夷山白岩船棺上，也确曾发现绳子绑缚的痕迹。江西有关部门还曾实地做过试验进行验证。
鉴于其时较低的生产力水平，尚无齿轮这样的东西，要吊装沉重的船棺到极高的方位也好不容易。古人详细怎么操作、运用何种东西和手法，都要进一步累积依据才干得出结论。但无疑，其时先民们所具有的量体裁衣的才智是今人很难来幻想的。
汪震：在史前人类搬迁的研讨中，南岛语族一直是一个重要的国际性课题。有研讨以为，早在距今6000年前，东南滨海区域的人群就开端向包含台湾岛在内的滨海岛屿分散；在距今5000年到4000年左右，又逐步向东南亚及太平洋诸岛分散；这种趋势连续到了青铜和铁器时代。
在汉代从前，我国南边广阔区域为百越所居之地。跟着王朝的更迭和华夏形势的改变，越人除很大一部分融入华夏系统外，也有一些族群向更远的南边及海上搬迁。他们挑选与自己生存环境类似的当地久居，也将包含丧葬方法在内的文明风俗保留了下来。
2010年，波利尼西亚南岛语族后人从前建议过一次“寻根之旅”。他们驾着仿古的独木舟，仅凭观测星空、洋流等进行导航，通过四个月抵达福州。这次斗胆的测验，也证明了前期海洋迁徙的可行性。
中新社记者：当下，应怎么加强悬棺葬俗的研讨和传达，促进文明沟通互鉴，并藉此桥梁枢纽亲近我国与东南亚的沟通协作？
汪震：现在，我国的悬棺葬材料日益丰厚，研讨也愈加深化广泛。归纳包含科技考古在内的各学科力气，进行更细化的研讨，才干更好地厘清古文明的开展头绪，关于推进中华文明探源工程也有重要意义。一起，加强悬棺葬课题的国际协作，也能推进前期人类搬迁和“海上丝绸之路”的研讨。
陈旧的“海上丝绸之路”是中华文明向外传达的重要桥梁，也是衔接人类命运一起体的精力枢纽。这种亲近联络并非随便而来，而是源于史前时期人类就开端面向海洋的不断探究。正是对海洋的探究认知，推进了造船术和帆海术的前进，进而为“海上丝绸之路”的开展奠定根底。“海上丝绸之路”不光是互通有无的商贸之路，更是文明传达和交融之路。
东南亚、南亚区域不光广布很多侨民，与我国有斩不断的血脉联络，更在文明上互相相亲。在明代，郑和下西洋曾在这儿留下深入痕迹，三保庙、妈祖庙等至今在东南亚区域遭到祭奠。而我国也曾从东南亚引入包含番薯在内的重要农作物。这种互学互鉴，令互相获益，也成为人类建造一起精力家园的模范。(完)
汪震，福建博物院研讨馆员，结业于厦门大学历史系，长时间从事陈设及文博研讨工作，为《福建古代文明之光》《丝路帆远——海上丝绸之路文物精品七省联展》等主创人员之一。
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