屠羲英（1523—1582），字淳卿，号枰石，宁国山门人，明嘉靖年间生于书香门第之家。父亲屠龙（1497—1567），是一位诚笃守信、学识渊博的先生，在乡里遭到同乡的敬重。屠羲英从小遭到家庭的杰出教育，在父亲的熏陶下，博学多才，勤学不缀。功夫不负有心人，明嘉靖二十八年（1549）中举人，三十五年(1556)又进士及第。
屠羲英初任户部广东司主事，历任户部广西司员外郎、户部贵州司郎中。在户部十年，明哲保身，政绩斐然。又历任礼部祠祭郎中，浙江按察司提学副使、四川按察司提学副使。任浙江按察司提学副使时，校士严正，学风大振，“浙士鼓起者数千人，有邹鲁之风焉”。并研讨儿童的启蒙教育问题，他说：“易曰：蒙以养正，圣功也。而养正莫先于礼。盖人之自失其正，以自外于圣人之途者，率以童幼之年。
冯梦龙《智囊全集》中收有屠羲英在浙江任按察司提学副使断案时，曲意周全士子的“治鬼”故事，教育士子读书懂事、做有用之人，整治社会不良的习尚，成为一时美谈。
屠羲英为官，以素具识见、坚毅清凉见称。万历初年，张居正代为首辅。其时明神宗年幼，全部军政大事均由居正掌管判决。屠羲英为朝中首辅张居正所欣赏。居正引荐屠羲英升为南京光禄卿，改太常寺，转祭酒。明神宗朱翊钧赠原任太常寺卿管国子监祭酒事进通议大夫屠羲英：“道会统宗，学探本来。课士流行两地，保民功著参藩。抗权焰于方张，婴祸罗而不管。彝伦免于攸斁，泉石固所甘愿。鸿猷未究于躬，骏业聿兴这以后。门高堂构，功柄旗常。万历四十三年。”
羲英性故岳岳，秉公任事，清吏治，抑浮华，绝干请，贵要投书一概置之脑后，益训饬有条，士风大振，被誉为“陈敬宗后一人罢了”。后来，张居正禁讲学，羲英曰：“官可一日便弃，学不行一日不讲。毋为伪学可耳。”居正母亲病逝，他不奔丧、不守孝。明朝廷北京、南京两部寺连疏请羲英署名弹劾居正。羲英晓之曰：“今天朝廷无江陵（张居正，湖北人，又称张江陵），全国之纲常在，江陵无母，全国之纲常亡。”忿然掷笔出。
屠羲英的人品、官品以及治学精力，万历帝倍加欣赏，曰：“屠羲英不愧为士林模楷，当令久掌成均（掌管教育的官员）。”御书“春风夏雨，蔚为人宗”八字相赐。
张居正以讽省臣论劾之先生，屠羲英旋以病乞休，乃致仕归里。构学精舍于山门洞，居洞读书，教授子弟，和布衣共处不知本身之贵。
后来，朝败日益严重，群臣交相引荐、敦促其回朝，屠羲英以病老不复出，万历壬午年十一月十九日病逝。朝中赐以厚葬，赠刑部侍郎。屠羲英所撰书本有《五经笺注》、《山门集》（已流失），《乡校礼集》十一卷（现存九卷，安徽省图书馆存），明方可立辑，屠羲英校，并作序。《乡校礼集序》民国《宁国县志》录入其间。
山门洞石刻屠羲英书山门洞两石壁有屠羲英亲书“佛座灵岩”“仙苔古壁”八个遒劲有力的大字。向阳洞古为瞿硎石室，室内“洞天峰月”四字也是屠羲英所书。笔者还收集到屠羲英为宁国名贤编撰传记数篇，如重修宋代乡贤奚士达墓时，而为其编撰的墓志铭等。二、屠羲英著《童子礼》
古代教育青少年儿童恪守行为礼仪的书本许多，从《礼记·少仪》始，到南宋朱熹的《小学》，明代屠羲英的《童子礼》，清代陈弘谋将其录入在《五种遗规》一书中。《童子礼》对儿童的品德品德、日常日子小习气、学习标准等都提出了详细实践的要求，为我国古代儿童启蒙教育的经典读本。
盥栉晨兴，即当盥栉以饰容仪。凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令沾湿。栉发，必使光整，勿散乱。但须敦尚朴雅，不得为贩子佻达之态。
着衣凡着衣，常加保护。饮食须看管，勿令点污。行路须看顾，勿令泥渍。遇执役，必去上服，只着短衣，以便作事。有垢、破，必洗浣缝补，以求完洁。整衣欲直，完毕欲紧，毋使偏斜宽缓。上自总髻，下及鞋履，加意润饰，令与礼容相等。其燕居及盛暑时，尤宜拘谨，不得袒衣露体。能如此，虽服布素，亦自可观。当代爸爸妈妈，华其子之衣履，而不能约之以礼，竟亦何益。
叉手凡叉手之法，以左手紧把右手大拇指。其左手小指向右手腕。右手四指皆直。以左手大指向上。以右手掩其胸。手不行太着胸。须令稍离方寸。礼称手容恭教，童子叉手有法，则拜揖之礼，方可循序而进。
肃揖凡揖时，稍阔其足，则立稳。须直其膝，曲其身，低其首。眼看自己鞋头，两手圆拱而下。凡与尊者揖，举手至眼而下。与长者揖，举手至口而下。与平交者揖，举手留神而下。手随身起，叉于当胸。
拜起凡下拜之法，一揖少退，再一揖，即俯伏。以两手齐按地，先跪左足，次屈右足。磕头至地，即起，先起右足，以双手齐按膝上，次起左足。仍一揖然后拜。其仪度以详缓为敬，不行急切。
跪垂头拱手。稳下双膝。腰当直竖，不行蹲踞。致使恭顺。跪者，卑幼事长辈之常礼。请问献进，俱当长跪。或长辈有咈意怒色，则不待呵责，先跪以听戒责。
案蹲踞互训。左传襄二十四年：皆踞转而鼓琴。注：转，衣装。疏：踞，谓坐其上也。又汉书注：盘蹲者，谓申两脚，其形如箕。知踞者，膝不着地而坐也。然则此处言跪，则蹲踞或指一腿蹲而一腿拜也。背稍曲，犹贾子：跪以微磬之容。
立凡立，须拱手正身，双足相并。必顺所立方位，不得歪斜。若身与墙面附近，虽疲倦，不得依靠。
坐凡坐，须定身安坐，敛足拱手。不得偃仰歪斜，依靠几席。如与人同坐，尤当敛身庄肃，毋得横臂，致有阻碍。
行凡走，两手笼于袖内，缓步徐行。举足不行太阔，毋得左右摇摆。致动衣裙。目须常顾其足，恐有差误。登高必用双手提衣，以防倾跌。其掉臂跳足，最为轻浮，常宜收敛。寻常行走，以沉着为贵，若见长辈，又必问候急趋，不行太缓。
言语凡童子常当闭口静默，不得轻忽出言。或有所言，有必要声息低平，不得喧聒。所言之事，须实在有据，不得虚诳。亦不得亢傲訾人，及轻议人物长短。如贩子鄙俚，戏谑无益之谈，尤宜不准。言者，人所易放，苟有所畏惮收敛，则久久亦可简默，今之爸爸妈妈，见其子资性聪明者，于学语之时，往往导其习为尘俗简便之谈，以相笑乐，此性一纵，必不行反，是教以不谨言也，切宜禁之。
视听凡视听，须收敛精力，常使耳目专注。目看书，则一意在书，不行侧视他所。耳听爸爸妈妈训诫，与先生讲论，则一意接受，不行杂听他言。其非看书听讲时，亦当注视收听，毋使此心外驰。童子聪明始开，发于耳目。耳目无所防禁，则聪明为外物所诱。而心不存矣。故养蒙者谨之。
饮食凡饮食，需要敛身离案，毋令太逼。沉着举箸，以次着于盘中。毋致急遽，将肴蔬拨乱。咀嚼毋使有声。亦不得恣所嗜好，贪求多食。安放碗箸，俱当加意照料，毋使失误坠地。非节假，及长辈命，不得喝酒。饮亦不过三爵。礼始诸饮食，正人慎之。童子之于饮食，尤所易纵而失礼者也。惟爸爸妈妈毋溺爱，而与之有节。师长毋避怨，而教之以礼。非惟能够养德，亦能够养神，此为最要。
洒扫以木盘置水，弟子职，所谓凡拚之道。实水于盘是也，拚音偾。左手持之，右手以竹木之枝，轻洒堂中。先洒远于长辈之所，请长辈就止其地，然后以次遍洒。毕，方取帚于箕上，两手捧之。至当埽之处，一手执帚，一袖遮帚，徐步却行，不使尘及于长辈之侧。埽毕，敛尘于箕，出弃他所。
应对凡长辈呼召，即当随声而应，不行缓慢。坐，则起。食在口，则吐。地相远，则趋而近其前。有问，则随现实对，且掩其口。然须听长辈所问，辞毕，方对，毋先从中紊乱。对讫，俟长辈有命，乃复原位。呼问未及之先，常察长辈色彩所向，庶几不失。
进退凡见长辈，不命之进，不敢进。不命之退，不敢退。进时当鞠躬低首，疾趋而前。其立处，不得迫临长辈。须相离三四尺，然后拜揖。退时亦疾趋而出。须从旁路行，毋背长辈。且当频加回忆，恐更有所命。如与同列共进，尤须以齿为序。进则鱼贯而上，毋得越次紊乱。退则席卷而下，毋得先出苟安。
温清夏月侍爸爸妈妈，常须挥扇于其侧，以清炎暑，及驱赶蝇蚊。冬月，则打量衣被之厚薄，垆火之多寡时为增益。并候视牕户罅隙，使不为风寒所侵。务期爸爸妈妈安泰方已。
定省十岁以上，侵晨先爸爸妈妈起。梳洗毕，诣爸爸妈妈榻前，问夜来安否。如爸爸妈妈已起，则就房先作揖，后致问。问毕，仍一揖退。昏时，候爸爸妈妈将寝，则拂席整衾以待。已寝，则下帐闭户然后息。
收支家庭之间，收支之节，最所当谨。如出赴书堂，必向爸爸妈妈兄姊之间，肃揖告出。午膳与散学时，入必以次肃揖，然后食息。其在书堂时，或因爸爸妈妈呼喊，有所收支，则必请问先生，许出方出，不得自专。至入书堂，虽非作揖常期，亦必肃揖，始可就坐。童子之性，难敛而易放。苟爸爸妈妈以姑息为爱，不谨收支之节。为师者，复无以制御之，鲜有不流于纵肆者矣。
馈馔凡进馔于长辈，先将几案拂拭，然后双手捧食器，置于其上。用具必干洁。肴蔬必序列。视长辈所嗜好而频食者，移近其前。长辈命之息，则退立于傍。食毕，则从而彻之。如命之侍食。则揖而就席。食必随长辈所向。未食不敢先食。将毕则急毕之，俟其置食器于案。亦随置之。馈馔乃子养爸爸妈妈，弟子养师长之礼。今童子多以躬执馈为耻，则无以养其贡献之心，而折其自豪之气最不行略。
侍坐凡侍坐长辈。目则常敬候色彩。耳则常敬听言辞。有所命则起立。长辈有倦色，则请退。有请与长辈独语。则屏身于他所。弟子分当侍立，或长辈命之坐，则亦当遵命而坐。
随行侍长辈行。必居这以后。不行相远，恐有所问。有问，则稍进于左右，以便应对。目之瞻视，必随长辈所向。有所登陟，则先后扶持之。与之携手而行，则以两手捧而就之。遇人于途，一揖即别。不得舍长辈而与之言。
邂逅凡遇长辈于道，趋进肃揖。与之言，则对，命之退，则揖别而行。如长辈乘车马，则趋避之。或名分相悬，不为己下车马者，则拱立道傍，以俟其过。
执役凡长辈有所事，不用待其出命，即当趋就其傍，问候执役。如将坐则为之正席布掸子。如侍射与投壶，则为拾矢授矢。如盥洗，则为之捧盘持帨。夜有所往，则为之秉烛前导。如此之类，不行尽举。但当正容端志，毋使慢待过失。尊者宜逸，卑者宜劳，故劳役之事，皆卑幼任之，弟子之职当如是也。
受业受业于师，必让年长者居先，序齿而进。受毕，肃揖而退。其所受业，或未知晓，领先叩之年长，不行遽渎问于师。如欲请问，当整衣敛容，离席前告曰。某于某事未明，某书未通，敢请。先生有答，即宜倾耳听受。答毕，复原位。受业时，不以智愚为后先，而以齿为序者，示童子以礼也。当代师或于弟子之聪明者，令其先长者而进，是教以傲而导之骄也，可乎哉。
朔望某日昧爽，值日一人，主击板。始击咸起，盥漱栉总衣冠。再击，升堂。师长率弟子诣先圣像前，再拜焚香讫，又再拜退（以上礼先师）。师长西南向立。诸生之长者，率以次东北向再拜。师长立而扶之[（拜师也）。长者一人前致辞讫。弟子等又再拜。师长入于堂。诸生以次环列再揖弟子彼此见礼。退，各就案书案。
晨昏常日清晨，击板如前。再击，诸生升堂，序立，俟师长出，肃揖。次分两序，相揖而退。至夜，将寝，击板会揖，亦如朝时。其会讲、会食、会茶，击板如前。
居处端身正坐，书本笔砚等物，皆令顿放有常。其当读之书，当用之物，随时沉着取出，不得信手翻乱。读用已毕，复置原所，毋使参错。其借人书物，当置簿挂号，及时取还，毋致丢失。
接见凡先生有来宾至，弟子以次第立。俟先生与客为礼毕，然后向上肃揖。客退，仍肃揖送之。先生与客，命无出门，即各入位凝立，俟先生返。命坐，则坐。若客与诸生中，有自欲相见者，亦必俟与先生为礼，乃敢作揖。退亦不得远送。非其类者，勿与亲狎。
读书凡读书，整容，定心，看字，断句，慢读，务要字字分晓。毋得目视他处。手弄他物。仍须细记遍数。如遍数已足而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满徧数，犹逐日带温，逐旬逐月通理，以求永久不忘。读书不在多，能下精熟时间，积久天然有得。今子弟多牵强记诵，为师者，又假此为功，以取悦父兄。遂不计生熟，慢令加读，旋即忘记。所宜戒也。
写字凡写字，未问工拙，切要专注把笔，一定字画严整。毋得容易怠懈，致有马虎欹斜，并差落涂注之病。研墨放笔，毋使有声，及溅污于外。其戏书砚面，及几案上，最为不雅观，切宜戒之。
屠羲英著的《童子礼》，在总结前人拟定的标准条款的基础上，总结提炼，从“检点身心之礼”、“入事父兄、出事师尊、通行之礼”、“书堂肄业之礼”三方面提出了详细实践的要求，文字比较深入浅出，也好遵循实施。清代研讨世风风俗的学者陈弘谋以为此书“不前诸条更为切近，童子所不行一日无者也”，它与朱熹编撰的《小学》相媲美。正因为如此，对后来儿童的礼仪教育颇有影响。
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